王夫之《孟子·滕文公下》训义

（节录）

【训义】

王政以得民为本。其豫施爱养之仁者，既积累而动天下之心，及其时至事起，而兴吊民伐罪之师，尤必使无私之情大白于天下，而节制之兵，民食安全之福而无扰，则地方百里，而屈天下之强大。

宋王偃仁义不施，而急吞滕、薛，幸胜齐、楚，遂有吞并天下之图，而曰我行王政。万章惑焉，乃问于孟子曰：“尝闻王者之兴，国无论大小，而大功可成。乃今言之，强弱之势亦未易言矣。宋，小国也，而今发愤有统一天下之志，将行王者之政以问罪于诸侯，齐、楚恶其成而交伐之。不知古之王者以一国治天下，术将何出？不然，安能不为之惴惴也？”

孟子曰：“子何轻言王政，而所忧在国小而邻强乎？则为子言商、周之王政，而宋果能行否邪？其在汤也，灭葛之举，人以为灭葛而王业兴，亦孰知未征葛之先何如也？汤居亳，与葛为邻，岂曰实逼处此，而务翦除之乎？葛伯放纵无道，而大恶之著者，废其宗庙社稷之祀，是可兴问罪之师矣。乃汤则使人问之曰：‘何为不祀？’似矜其必有所为，而非慢神也。葛伯答曰：‘无以供牺牲也。’奄有一国，而牺牲不足乎？其欺易见也。而汤犹谅之，遗之牛羊，或者其有瘯蠡疥癣一类之灾乎？葛伯食之，又不以祀，则且笑汤之愚而幸其利，罪愈不容逭huàn逃也矣。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’若重闵其必有所为而怙恶者。则对曰：‘无以供粢盛也。’抚有臣民，而粢盛无能给乎？一欺已露，而又为欺也。而汤犹谅之，使亳众往为之耕。亳民体汤之仁而恤邻国，其厚也如此；且无烦其食也，而老弱馈食。葛伯既以汤为甚愚，而又忌其相形也，乃率其民要之于道，凡有酒食黍稻者夺之，不授者杀之，其死于道路者不一，而未露也。有童子以黍肉饷，有戒心焉；而同行者伺之，则葛民杀之而归其黍肉于君。于是亳众始愤怒，而归以告于汤，则葛伯以不仁而忌人之行仁之心，不容掩矣。故仲虺huǐ述兴师之由，而曰‘葛伯仇饷’，以其以怨报德而祸及无辜之罪，皆其心之惨毒使然，此杀童子之谓也。于是众怒甚矣，汤不容已矣，乃以是而征之。曲直较著于人心，而汤之志昭见于海内，皆曰：非利人之国而并之，以冀自此有天下而自富也，为匹夫匹妇父子之至性，仇不得不复而兴师也。然则未征之前，苟可以绥之而使存，必尽其以大矜小之情，而无私利之心大白于天下，然后师可举也。非窥弱小之邻邦，而利其可并以求富。此大义之所存，王政之所行者如此。若其自此而征也，无非义也，而抑有至仁以全民于受兵之日。故其始征自葛载，而德意已宣布矣。自是十一征而无敌于天下。非无强大，而民不敌，则君自不能敌矣，东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：‘奚为后我？’则不但已征者悦，而未征者且怨矣。及师之将至也，则望其来，而惟恐其中止，若大旱之望雨焉。及其师之已至也，人国而不扰其廛，归市者弗止；行路而不惊其农，耘者不变；诛其众叛亲离之君，而吊其死伤贫困之民。昔之望者果有以慰其望，如时雨降，民大悦，而已归者戴之，未归者怀之，谁与敌哉？故书曰：‘溪我后’，望之切也；‘后来其无罚’，信其罚有罪而己无伤也。早称之曰‘我后’，虽有强大，民已非其民矣。其以至仁抚之于兴师之后，而王政之必行者又如此。

‘其在武王也，伐商之举，人知其遏刘克敌之功而王业成，亦孰知师何为而兴，其兵之所至又何如也？天命集矣、民心附矣，有助纣为虐而不为臣者，飞廉、恶来之属而已。于是而东征焉，非徒讨罪人，实以此不为臣者逆天虐民，而士女之不可以旦夕安也，将以绥之也。于是而士女之心无不悦也，匪厥玄黄，以礼相迎焉，而相谓曰：民不可一日无君，去独夫而继以周王，庶其见太平之休息，而有乐利之美焉，则惟决计以臣附大邑周已矣。故其士乐于得主而事也，实玄黄于匪，以迎其将帅；其民乐于得主而安也，箪食壶浆以迎其师徒。其素有以信武王之深仁厚泽，足以奠肤敏之士而安新附之民也如此。待其至殷之日，则除纣之苛政，发纣之积粟，以救民于水火之中，而沾其润泽，与以清宴；而取残民之党，快人心以行天讨而已。其施至仁于克殷之后者又如此。故泰誓曰：‘我武维扬’，师出有名而众志奋也；‘侵于之疆’，以有不为臣者之负固，不得而不侵也；‘则取于残’，自白其伐商之旅为残民者不容不取，而非利天下也：‘杀伐用张’，则虽用武而不伤其仁也；‘于汤有光’，天命之久集，愈足以昭对于天下也。此志在取残、事止取残之明征矣。此则王政之行，已验于商、周者如此。

‘而以此思宋，行之乎？抑不行之乎？其爱养斯民于国中而仁声广播者，无闻也；其矜宥愚昧之弱小而大公无私者，无闻也；其赈恤凋残于新附而师徒不扰者，无闻也。天下皆云不行王政也，宋亦何能自云行王政也！但穷兵黩武，遂其吞并之心耳。苟其如汤，武之至仁大义而行王政，则四海以内焚溺已深，而望恩若渴，举首而望之，欲奉之为共主，齐亦一葛与纣也，楚亦一葛与纣也；怨其不速而迎之见休者，亦夏、商季世之民也。民去之，君谁与争？国虽大而瓦解于一旦，何至惴惴然畏其执言以加我乎？呜呼！如宋者而恶得不畏？畏之而又何术以求免？非小弱之咎也，自取之也。宋不可复为矣。而子谓行王政而致恶于大国，弱小而不敌强大，则将疑沮天下之行王政者，而富强之说逞。故不可以不辩。”

【训义】

邪正消长之机，君德善恶、国家兴丧之大系也。人君之害，莫甚于贤奸之并进，而贤不敌奸。人臣之敝，莫甚于为调停之说，忌朋党之名，而进贤不力，除奸不尽。

宋王无道，戴不胜有匡正之思焉。以宋廷之小人充于在位，而不胜能知善恶之辨，是殆可与言者。孟子谓之曰：“今王之廷欲王之善者，葢几于絶也。而子能以为忧，欲纳王于善，已有见诸行事矣。乃欲之则必有善之之术。思王之竞于为不善者何也，则可以知使王之能善者何术也。孤致之忱，而不广为之术，非以成子之欲也。子诚欲之乎，我将取善之所由成、不善之所由远，察其情之所必动而度其势之所必成，以明告子。则试为子喻言之。

“今夫齐语之贤于楚语，明矣。有楚大夫于此，感其俗之习于不顺之言，而欲其子违俗以齐语，则在傅之者矣。使齐人傅之，而于齐求齐，冀其或可乎？抑使楚人傅之，而于楚求齐，曾不思其必不可乎？”此欲教其子者之所以致其教之术，将谓舍两端而无从也。而不胜曰：“使齐人傅之”，此事理之易知，谓可以毕教子之术，而不胜抑知之审矣。

孟子曰：“子谓使齐人傅，而遂可如其欲子齐语之心乎？夫傅者一人也，虽为齐人，纳齐人于楚，势且孤而或怪之矣。乃咻之者，则无非楚人也。于是彼齐人者，虽日挞而求其齐语，便而安、相聚而酬答者皆楚也，将谓傅之徒以劳我，而语本不当如是，欲其自变于众咻之下，不可得矣。于此有道焉：引其子置之于庄、狱之间，去楚日远而忘楚日深，渐而习之，利而安之，久而熟之，不期效于旦夕，且数年焉，乃知楚语之不正，而耻复为之。于斯时也，莫有挞之者也，即有楚人者日挞而求其楚，且不可得矣。

“然则习因于众尚，而心在于渐移。善不善之成，非一人之力，亦明矣。子之进薛居州也何心？谓居州善士也，异于宋廷之噂沓訩呶，而能开陈善道者也。使之居于王所，子之欲王之善，其心自此白；而子谓可以善王之术于斯尽、求王迁善之志于此酬乎？而我明告子者，且为子昌言之：使子一旦奋有为之气而遂其匡君之情，则击去群奸而易之，多求贤士而进之，不善之气日沮，而善者亦得朋而共赞其令图，长幼卑尊皆薛居州也；王虽欲为不善，所闻者无非善言，所见者无非善行，邪心一动，而环顾左右无一可与成其欲者，而不善之情且沮矣，谁更导之以使成乎慝乎？如仅若今之进一居州也，而王之廷老奸据位而童稚邀欢，文臣尸禄而嬖御逢君；则王虽一念之萌，悔其前之非而思迁于善，或为之文过，或为之导欲，而抑且漠然忘其悔悟之心矣，孰与迎其机而广导之以为善哉？夫不善之势已成，王之情已蔽，而一薛居州偶发一言，盈廷争笑，居州且危，而能如宋王何哉？夫欲进君子，必先远小人。引子于庄、狱，以远楚也。小人退则君子自进，楚人不咻而齐语自日入其耳也。子不是之图，而曰吾之欲已切、道已尽，可无愧于匡君乐善之心，其何益于国乎？”

呜呼！进贤之道，先在除奸。共、驩不殛流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，则舜、禹不兴；管、蔡管叔鲜、蔡叔度，文王之子而武王弟。不诛，则周公且以疑忌而居东；况区区一薛居州之善乎？故匡君者，荐贤士不如击去小人；而教子者，择师傅不如使离恶俗。乃曰和光同尘，可以安身而利国，此臣之所以不臣，父之所以不父也。